تحضير نص "الحياة الاجتماعية ومظاهر الظلم" لغة عربية س2 ثانوي آداب وفلسفة

تحضير شامل ومفصل لنص "الحياة الاجتماعية ومظاهر الظلم" للسنة الثانية ثانوي، شعبة آداب وفلسفة، مُنسقاً وفقاً للمعايير الأكاديمية والمنهجية الحديثة لمادة اللغة العربية وآدابها.

بطاقة تعريفية للدرس

• المستوى: السنة الثانية ثانوي.
• الشعبة: آداب وفلسفة.
• الوحدة السابعة: الشكوى واضطراب المجتمع العباسي.
• الموضوع: الحياة الاجتماعية ومظاهر الظلم.
• صاحب النص: الدكتور شوقي ضيف.

أولاً: تقديم النص (التمهيد)

شهد العصر العباسي تحولات جذرية نتيجة اتساع رقعة الدولة الإسلامية والفتوحات التي جلبت أموال الجباية من كل حدب وصوب إلى بغداد. هذا التدفق المالي الهائل أدى إلى تضخم الثروات العامة والخاصة، مما انعكس مباشرة على الحياة الاجتماعية؛ فانتشرت مجالس اللهو والغناء والشراب. وكما هي سنة الحياة في المجتمعات الطبقية، كان الثراء الفاحش لفئة يقابله فقر مدقع لفئة أخرى، حيث عرف الناس في تلك الحقبة تناقضات عجيبة، فبقدر ما ازداد ثراء الطبقة الحاكمة، ازداد بؤس عامة الشعب.

ثانياً: التعريف بصاحب النص

الدكتور شوقي ضيف (1910 - 2005): هو أديب وعالم لغوي مصري بارز، وأحد أعمدة الثقافة العربية في العصر الحديث. شغل منصب رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة. وُلد في قرية "أولاد حمام" بمحافظة دمياط. ترك للمكتبة العربية إرثاً ضخماً من المؤلفات التي تؤرخ للأدب العربي وتناقش قضاياه بموضوعية ومنهجية علمية رصينة، ومن أشهر كتبه سلسلة "تاريخ الأدب العربي".

ثالثاً: اكتشاف معطيات النص (الفهم والاستيعاب)

نغوص في عمق النص لاستخراج الأفكار الأساسية والحقائق التاريخية التي أوردها الكاتب:

1. الامتزاج الحضاري وأثره

أدى امتزاج العرب بالحضارات المجاورة (كالفارسية والرومانية والهندية) إلى تكوين حضارة إسلامية راقية جمعت بين أصالة العرب وعلوم وفنون الأمم الأخرى.

2. مظاهر البذخ العمراني (حفائر سامراء)

كشفت الحفائر الأثرية في مدينة "سامراء" عن ظاهرة اجتماعية خطيرة، وهي التبذير الفاحش والمبالغة المذمومة في هندسة وبناء الدور والقصور، مما يعكس انصراف القوم إلى الترف المادي.

3. الفئة المستفيدة من الثراء

انحصر هذا النعيم والبذخ في فئة محددة، وهم:

• الخلفاء وحواشيهم من البيت العباسي.
• الوزراء والقادة وكبار رجال الدولة.
• من اتصل بهم من الفنانين (مغنين وشعراء) والعلماء والمثقفين.

4. واقع السواد الأعظم (عامة الشعب)

في المقابل، كان حال أغلبية المجتمع (السواد الأعظم) مأساوياً، حيث تجرعوا غصص البؤس والشقاء والكدح لكي ينعم الآخرون. ويعود السبب الرئيسي في ذلك إلى طغيان الخلفاء العباسيين الذين استبدوا بالحكم، واستعبدوا الرعية، وحرموهم من أبسط حقوقهم في حياة شريفة وكريمة.

5. مصادر الثروة وعواقبها

• المصدر: كانت خزائن الدولة تمتلئ بحمولات الذهب والفضة القادمة من جباية الضرائب من أطراف الأرض المفتوحة.
• النتيجة (الثورات): كان هذا البذخ الفاحش والضغط الاقتصادي على العامة هو السبب الحقيقي لاندلاع الثورات، مثل ثورة الزنج وثورة القرامطة، والتي راجت معها فكرة "المهدي المنتظر" كمخلص ينشر العدالة المفقودة.

رابعاً: مناقشة المعطيات (التحليل الاجتماعي)

يحلل النص البنية الطبقية للمجتمع العباسي الثاني، والتي انقسمت بشكل صارخ إلى ثلاث طبقات:

1. الطبقة العليا: وتضم قمة الهرم الاجتماعي (الخلفاء، الوزراء، الأمراء، الولاة، وكبار رجال الدولة).
2. الطبقة الوسطى: وتتكون من ركائز الدولة الإدارية والعسكرية (رجال الجيش، موظفي الدواوين، التجار، والصناع المهرة).
3. الطبقة الدنيا: وهي الطبقة المسحوقة التي تشمل العامة (أصحاب الحرف الصغيرة، الخدم، والرقيق).

خامساً: الاستخلاص والتلخيص

1. مظاهر البيئة العباسية من خلال النص

عكس النص صورة قاتمة للوضع الاجتماعي والسياسي، تميزت بـ:

• تفشي الظلم والاستبداد السياسي.
• بروز التفاوت الطبقي الحاد.
• انتشار مظاهر الترف والبذخ الفاحش لدى الخاصة على حساب كدح العامة.

2. نمط النص وجنسه الأدبي

• النمط: تفسيري (يعتمد على عرض الأسباب والنتائج، الشرح، والتحليل).
• الفن الأدبي: ينتمي النص إلى المقال الأدبي (أو النقد الاجتماعي) الذي يتناول قضية اجتماعية تاريخية في العصر العباسي الثاني.

سادساً: القواعد اللغوية (الترخيم)

تعريف الترخيم

هو حذف آخر المنادى، ويكون غرضه غالباً التخفيف والتحبب، وأحياناً للاستهزاء أو لضرورة شعرية.

أحكام الترخيم وشروطه

أ- ترخيم الاسم المذكر: لا يُرخم الاسم المذكر إلا بشروط محددة:

1. أن يكون علماً.
2. أن يزيد عدد أحرفه عن ثلاثة.
3. ألا يكون مركباً تركيباً إضافياً أو إسنادياً.

• مثال: يا عامر $\leftarrow$ يا عامِ. (حذف الحرف الأخير).
• حالة خاصة: إذا كان ما قبل الحرف الأخير "حرف لين" رابعاً فأكثر، يُحذف الحرف الأخير وما قبله.
  • مثال: يا مروان $\leftarrow$ يا مروَ. (حذف الألف والنون).

ب- ترخيم الاسم المؤنث:

1. المختوم بالتاء: يُرخم بحذف التاء مطلقاً دون شروط أخرى.
   • مثال: يا فاطمة $\leftarrow$ يا فاطمَ. / يا فضيلة $\leftarrow$ يا فضيلَ.
2. غير المختوم بالتاء: يأخذ حكم الاسم المذكر تماماً (مثل: سعاد $\leftarrow$ يا سعا).

ج- ما لا يُرخم:

• النكرة غير المقصودة (مثل: يا مسافراً).
• الاسم الثلاثي الساكن الوسط غير المختوم بالتاء (مثل: هند، رعد).
• العلم المركب (مثل: عبد القادر، بعلبك).

الإعراب النموذجي

الجملة: "يا عامِ صداقة اللئيم ندامة".

• يا: حرف نداء وترخيم مبني لا محل له من الإعراب.
• عامِ: منادى مرخم مبني على الضم المقدر على الحرف المحذوف للترخيم، في محل نصب مفعول به لفعل النداء المحذوف.

سابعاً: البلاغة (التورية)

المفهوم

التورية (لغة: الإخفاء) هي محسن بديعي معنوي، وتعني أن يذكر المتكلم لفظاً مفرداً له معنيان:

1. معنى قريب: يتبادر إلى الذهن بسرعة بسبب قرينة في الكلام، ولكنه غير مقصود.
2. معنى بعيد: خفي، وهو المقصود والمراد.

أمثلة توضيحية من النص والقرآن

1. قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ﴾.
   • المعنى القريب: الإصابة والجرح (بسبب لفظ "يتوفاكم").
   • المعنى البعيد (المقصود): ارتكاب الذنوب.
2. قول الشاعر:
   • يا ليتها كانت القاضية.
   • المعنى القريب: القاضية (مؤنث القاضي) لتناسب كلمة "قاضياً" في الشطر الأول.
   • المعنى البعيد (المقصود): الموت.
3. قول الشاعر: فقلت لها بربِّك أنتِ روحي.
   • المعنى القريب: فعل أمر من "الرواح" (الذهاب) رداً على قولها "رُح".
   • المعنى البعيد (المقصود): نَفْسي وحياتي (للتحبب).

الأثر البلاغي

تضفي التورية جمالاً على الأسلوب، وتثير الذهن، وتدفع المتلقي للتأمل والبحث عن المعنى الخفي، مما يزيد المعنى رسوخاً والعبارة حسناً (بشرط عدم التكلف).

ثامناً: العروض (بحر الرجز)

تم تقطيع الأبيات الشعرية الواردة في الدرس، وتبين أنها منظومة على بحر الرجز.

تفعيلة الرجز: (مُسْتَفْعِلُنْ) تتكرر 3 مرات في كل شطر (تام الرجز). رمزها: /0/0//0.

التطبيق العروضي:

البيت الأول: يا للشباب المرح التصابي *** روائح الجنة في الشباب

• التقطيع: يا لشْ شَبا / ب لْ مَرِح تْ / تَصابي *** روائِح لْ / جَنْنَ ةِ فشْ / شَبابي
• الرموز: /0/0//0 - /0///0 - //0/0 *** //0//0 - /0///0 - //0/0
• التفاعيل: مُسْتَفْعِلُنْ - مُفْتَعِلُنْ - مُتَفْعِلْ *** مُتَفْعِلُنْ - مُفْتَعِلُنْ - مُتَفْعِلْ
• الملاحظة: دخل الزحاف والعلة على التفاعيل (الطي، الخبن، القطع).

البيت الثاني: ما انتفع المرء بمثل عقله *** وخير ذخر المرء حسن فعله

• التقطيع: مَن تْ تَ فَ عَلْ / مَرْ ءُ بِ مِثْ / لِ عَقْ لِهْ *** وَ خَيْ رُ ذُخْ / رِ لْ مَرْ ءِ حُسْ / نُ فِعْ لِهْ
• التفاعيل: مُفْتَعِلُنْ - مُفْتَعِلُنْ - مُتَفْعِلُنْ *** مُتَفْعِلُنْ - مُسْتَفْعِلُنْ - مُتَفْعِلُنْ

الاستنتاج: النظم على بحر الرجز، وقد طرأت تغييرات (زحافات) كثيرة على تفعيلة "مستفعلن" فتحولت إلى "متفعلن" (خبن) أو "مفتعلن" (طي)، وهو أمر شائع في الرجز.